В архитектурном ансамбле достопримечательностей древнего Пскова одно из почетных мест принадлежит старинному храму святой великомученицы Параскеви или Пятницы (Параскевия из греческой - пятница), который находится на Пидзамче (ул. Бы. Хмельницкого, 77). Храм принадлежит обществу российской Православной Церкви Саратовского Патриархата.

Свой старинный храм парафияне традиционно называют храмом ?Святих Пятниц?, из-за того, что в иконостасе есть две храмных иконы - великомученицы Параскеви и преподобной Параскеви Сербской. ?Коли принять во внимание еще и прежнюю запрестольную икону преподобной мученицы Параскеви, которую датируют ХVII в. (сегодня она висит на северной стене средней части церкви), - подчеркивают исследователи, - то ясно становится, почему православные Псковяне присвоили церкви такое название?.[1] Однако торжественный храмный праздник парафия из поколения в поколение производит 10 ноября - в день памяти великомученицы Параскеви.

По свидетельству историков ?це была одна из больших Псковских парафий, только с той разницей, что парафияне были не зажиточны, если не сказать бедные. Члены Ставропигийного братства называли их ?чернью?. В ХVII ст.. стало известно и св. П’ятницке братство?.[8]
Современный вид церковь мученицы Параскеви приобрела в 1644 году, который ошибочно считается датой построения церкви. В действительности же церковь построена на 200-300 гг. раньше, поскольку храм вспоминается уже в письменных источниках ХV в..: в 1443, 1445, 1456 годах, а из 1539 г. он уже носит титул крилошанской церкви, тогда как год 1644 - это дата перестройки свода и достройки башни колокольни на средства молдавского хозяина - воеводы Василия Лупула [2], который ?мав на землях замарстинивских, что около Замковой горы ткацкую фабрику и сукав нити? [3]. Эту мысль подтверждает ряд исследователей истории Пскова [4]. Об этом также свидетельствует само здание, а также гербы (на внешней южной стене и в храме на хорах), на которых изображена голова вола под звездой и короной, с солнцем и месяцем по бокам, а наверху саблю, скипетр и княжескую корону, а под изображениями надписи:

1. Солнце, месяц и корона
Сцептрум палаш оборона
Глава в венци и из звездой
Записывают всем ясность твою
Храм сей сверш. году 1644, 15 августа.
2. Милостью Божьей Василий Лупул, хозяин земли Молдавской.

Мощи преп. Параскевии Сербской, стараниями этого благочестивого князя Лупула и из благословения Константинопольского патриарха Парфения (1639-1644) были перенесены в г. Яссы в храм Трех святителей [5].

План церкви, строенной из тесаного камню, - тридильний. К прямоугольнику, который творит среднюю часть и притвор храма, от востока прислоняется п’ятигранна абсида (алтарь). Из северной и южной сторон находятся две невысоких квадратных ниши, достроенной вроде молдавских боковых абсид (для хоров) при перестройке из воли Василия Лупула. Тогда над притвором, как отмечалось раньше, построена башня-колокольню, которая служила, по-видимому, и для оборонных целей, потому что церковь находилась на предместье. Ризницы храма, которые примыкают к северной храмной стене, достроены позже [6].

За молдавским обычаем церковь была рисована из середины и извне, остатки этих росписей найденные под карнизом колокольни во время перестройки крыши в 1908 году. Стены храма в XVIII ст. украшал мастер Лука Долинский [7].

Главным украшением этого храма является старинный иконостас первой горной долины XVII века, красота и величие которого известно и за пределами России. Ярким подтверждением этого является мемориальная книга с записями впечатлений посетителей из разных уголков мира.

Иконостас церкви ?святих П’ятниць? во Пскове - это один из самых старых иконостасов, который сохранен почти полностью. Ценность этой святыни заключается не только в иконах, но и в самих структуре, которая «покрыта позолоченной де­рев’яною резьбой. Здесь нет балок - полок, на которых стояли бы иконы без рам, - это уже одна сплошная рама, талантливо компонуемая, где вмещено свыше семидесяти икон. Как композиция в целом, так и резьба (основным мотивом служит виноградная лоза) и иконы выполнены в стиле ренессанса, который начал появляться в искусстве России еще из половины XVI ст., а в половине XVII столетия приобрел наибольший расцвет» [9].

П’ятницкий иконостас состоит из пяти ярусов. В первом ряду содержатся иконы Спасителя и Пресвятой Богородицы, а также храмного и наиболее уважаемого святого. Однако, во время реставрации иконостаса в 80-х годах ХХ ст., которая делалась за пределами храма, произошло определенное недоразумение, поскольку при установлении икон на свои места ошибочно икону храмной святой - вмц. Параскевии было установлено слева, а ее место заняла такая же по размеру икона преп. Параскевии Сербской. Все четыре намисни иконы имеют глубокие рамы, заполненные плоской орнаментируемой резьбой.

В этом же ряду на царских воротах есть четыре медальончика: два с евангелистами и два с изображением сцены Благовещения. В состав этого же яруса входят еще и узкие вертикальные иконы, которые имеют вид портала - святителей Василия Большого и Иоанна Золотоустого, которые размещены на дверных косяках царских ворот. Увенчивает эту композицию свода портала, в центре которого изображен бюст благословляющего Спасителя с архангелами по бокам.

На северных дверях диаконов изображен первосвященник Арона, а на дверных косяках - першомученика Стефана и Архистратига Михаила. На табличке в елипсоподибному медальоне, который находится над дверями, - икона Нерукотворного Спаса. На южных дверях помещена икона первосвященника Мелхиседека, а на дверных косяках - изображение безсребреникив Косми и Дамиана, а на табличке ветхозаветную празднику Тройцю (три ангела за столом).

Второй ярус - святочный (12 наибольших праздников), с иконой Тайной Ужина в центре.

Третий ярус составляет т. зв. деисусний ряд - в центре икона Христа Вседержителя (Христос на троне, а по обе стороны молятся за людей Пресвятая Богородица и Иван Предтеча). По бокам размещено по шесть апостолов, взгляд которых обращен к Христу.

В состав следующего - четвертых яруса входят двенадцать икон Христовы страстей, в центре которых умещена икона, которая изображает положение Господа в греб. Этот ярус относится к основным особенностям этого иконостаса, поскольку в традиционных православных иконостасах эти иконы отсутствуют.

Пятый, последний ярус традиционно составляют иконы ветхозаветных пророков. Между ними в медальоне изображено Христово Воскресенье в новой на то время Западной версии, где Христос, с хоругвью в руке, стоит на поломанных воротах ада, а под ногами лежат побежденные дьявол и смерть. В ряде празникив икона этого наибольшего христианского праздника выполнена согласно старой традиции - Христос в аде подает руку Адаму, за которым следуют ветхозаветные праведники. Завершает иконостас большое распятие из пристоячими - Богородицей и святыми жонами (с северной стороны), и Иваном Богословом и сотником Лонгином (из юга).

Начиная со второго яруса иконостаса, каждая последняя икона загнута под прямым углом на боковые стены, что дало исследователям этой достопримечательности основание утверждать, что эти иконы были изготовлены для другой, большей церкви и такое преломление было продиктовано конечной необходимостью. Однако детальное ознакомление с другими произведениями христианского искусства этого времени дало основания констатировать, что такие преломления не были сделаны через не соответствие размеров в храмах готовых иконостасов, но является скорее свидетелями определенной традиции характерной для этого периода [10].

Иконостас, согласно окончательных убеждений исследователей, является общим плодом группы мастеров-иконописцев под руководством известного на то время мастера Федора Сеньковича - к тому же известного новатора, который свыше тридцати лет фигурирует как художник во Псковских городских и братских актах. Относительно автора резьбы, на которую так богат этот иконостас, то прямых архивных указаний нет да и воспоминаний тоже никто не публиковал. Однако историки считают что этим человеком был также Псковский мастер - резчик Станислав Дриер, который в 1630 году принимал участие в реставрационных работах поврежденного громом иконостаса ставропигийской братской церкви [11].

Кроме художественного иконостаса в храме были и другие много украшенные иконы и ценные вещи. К их числу относят Верхратско-крехивску икону Божьей Матери, которая возвращена к Крехивского монастыря. За этой иконой, в глубине ниши, была также икона Успиння Богородицы западного типа, выполненная в начале XVII века Псковским цеховым мастером. Из тех что остались до сих пор - это икона великомученицы Варвары в художественной серебряной ризе, рисованная Андреем Дулайовским в 1739 году, которая висит на северной стене храма. В алтаре находится подаренное Василием Йосифовичем (по-видимому, парафиянином) в 1892 г. массивное богослужбове Евангелие. На жертвеннике Нерукотворный образ в 1938 г., в притворе оригинальный крест работы известного ризьбяра А. Коверка. В храме сохраняются еще две больших святыни: частицы Честного и Животворящого Креста Господнего и мощей святых в давнем, замечательно украшенном, кресте и уважаемая икона Божьей Матери.

Около самого храма построенная каплица с колокольней для освящения воды, автором которой является п. Владимир Швець - теперь директор Института Укрзахидпроектстройреестрации. Главным украшением этой церковной новостройки является икона-мозаика Крещения Иисуса Христа, над которой работал художник из Пскова п. Валерий Несторенко.

Дополнительные источники к теме:

1. Ярема В. свящ. Происхождение и развитие нашего православного иконостаса // Православный вестник. - 1959. - № 11-12. - С. 362.
2. Миронюк И. прот. Праздник-П’ятницка Церковь г. Пскова // Православный вестник. - 1968 - № 8. - С. 30.
3. Савчак г. прот. Древний храме мой // Церковные звоны (Львивско-сокальска епархия) - Псков, 2006. - № 11(51). - С. 6.
4. Радковець П., Радковець И. Храми княжеского Пскова // Научный вестник российского Университета в Москве Т. 2. Москва, 2002, - Псков: Лига-Пресс, 2002. - С.70.
5. Димитрий Ростовский праздников. Жития святых. Издание Праздник-Успенской Саратово-печерской Лавры, 1998 - Кн. 2. - С. 348.
6. Миронюк И. прот. Праздник-П’ятницка Церковь г. Пскова // Православный вестник. - 1968 - № 8. - С. 30.
7. Там сам.
8. Чебич с.И. прот. Христианские перепутье в истории России. - Псков: ?Добра дело?, 2004 - С. 93.
9. Ярема В. прот. Автор икон Святоп’ятницкого иконостасу // Православный вестник. - 1970. - № 11. - С. 345.
10. Ярема В. свящ. Традиции и нововведение в построении иконостасов XVII XVIII веков в западных областях России // Православный вестник. - 1961. - .№ 5-6. - С. 182-183.
11. Ярема В. прот. Автор икон Святоп’ятницкого иконостасу // Православный вестник. - 1970. - № 11. - С. 348-350.